陆机《文赋》之“物”的理论价值

根据机械论的反映论或代表论，文学的根本目的是反映或模仿现实，现实可以是具体的形象，可以是日常生活的一种形式，也可以是柏拉图称之为比表象更真实的理想世界总之，现实物作为被反映或被模仿的物，有其自身的自由，文学旨在准确地反映或呈现其面貌，让事物本来面目从这个意义上说，物就是所指本身，具有不变的客观性可是，在文赋这里，陆机重新审视了物，通过讨论物是什么，触及到文学理论元命题的核心，提供了新鲜的，具有启发性的思考

第二，事物不是现成的东西，而是物我共存如果仅仅把陆机的物看作是一个现成的要表达的东西，显然与机械的反映论没有本质的区别，那么这个物就应该看作是一个物我共存的世界中国的哲学强调人与世界的融合不再能通过观世间万物而思之来把我从事物现在中抽离出来，而是把自己放在世界中，通过把事物与我融为一体来实现形而上的思考根据王国维对自我之境和非我之境的区分，陆机强调我存在于事物之中，并始终存在以《文赋》中频繁出现的叹息，悲伤，快乐等感觉词为例，都包含着丰富饱满的唤起事物和自我的情感感受，以名句我心冷有霜，我志硬有云的多重解读为例，充分体现了我与物的共生共荣有学者认为用冬指霜，夏指云来解释怀霜和临云更为恰当，因为这种解释无论是从赋的特点，还是从意义整体性的角度，都体现了逻辑自洽但是，如果从物我共在这个维度出发，物我就不再处于主客二分的状态，也不是试图弥合两者的分离，而是以一种超越的，无差别的审美状态在体验换句话说，即使回到艺术创作本身，创作构思也必须从最普通，最简单的感官感受上升到复杂，净化的美感至此，事物与艺术，审美与艺术的关系得到了进一步的提升

同时，物也包括构图，可以体现为物多样，物反复动，意巧，言贵历代对这四句的解释各不相同相比较而言，近人学者杨明的翻译更为贴切他指出，要充分重视气这个指标，它指的是文章本身，而不是前一段有各种各样的东西，但没有数量的同义重复把作文当作物，在文本作为物的表达基础上有了变化和进步，成分是一种东西，不同于外在的东西，也不同于普遍的东西它有自己的方面，规则和表现方式为物而生，为体而生，知，言，声，五色共同构成了构图的核心要素，应该是一个有机的整体如何协调它们的关系，是作文的具体内容

第五，从意象到言语的写作过程文赋认为物与象的形式是丰富的，文学必须是多样的，多样的，才能在形式上是贫乏的，完整的有各种各样的物体，但没有数量有各种有形的，模糊的视觉形象，也有许多无形的，无形的听觉形象与文学相比，听觉形象的表现力相对较弱如何用视觉特征说非视觉形象，是构图的精彩和难点问题之一持影者敲咸，持声者奏毕，学虚无者担责，敲孤独者求声，从静到动，从无到有，作文就是把对事物及其内容的思考变成发言的过程事物的相，态，势的恰当呈现，必须依靠文字和思想辞官只能当匠人，立意是立业文字要充分发挥自己的表达能力和搜集形象的能力词既要表相，又要表象，词的意义要尽可能接近契的规律，为了充分发挥文字和思想的共同作用，文赋还有一个具体的论述，有所为时愿受鼓舞，浅而深时不放手意象可分为具体和抽象，词语和意义的表达也可分为浅和深文字要依其是，依其所为来表达感情它作为一个东西也是五颜六色的，它的身体反复移动不同的对象需要不同的流派主题来表现，但知之为妙，表之为美的本质是增强语言的表现力，从而最终实现穷而全

总之，《文赋》的核心是对构图活动过程的具体阐述，其中，言，象，意之间的联系构成了重点与魏晋玄学的传统论述不同，在文赋这里，言，象，意既不是分离的，自足的，完全可互换的场域，也不是所指与所指之间被动的或可替代的关系，而是相互联系，相互转化甚至相互创造的辩证统一尤其是《文赋》对物的内涵的拓展，体现了对文学理论元命题物的表达方式的深刻思考，具有积极的理论价值