诗分唐宋词亦分唐宋

诗分唐宋是南宋以来古典诗学批评中的一个热门话题在《覃逸陆》中，钱树先生总结说:唐诗宋词不仅朝代不同，体质也不同世界上有两种人，也有两种诗唐诗擅长丰富的表达和押韵，宋诗擅长有筋骨的思考意在强调唐诗与宋词是两种各有所长的美学范式虽然和朝代有关，但是可以超越朝代的时间限制在审美意义上，唐诗不一定出自唐人，宋诗也不一定出自宋人

从《诗分唐宋》引出一个问题:唐宋其他重要文体，如与诗歌密切相关的诗余一词，是否也可以划分为唐宋，具有审美意义上的唐宋词范式从唐宋词的文化土壤，创作实践和审美接受来看，它不仅是可能的，而且是客观存在的

词分唐宋的文化土壤:中唐至北宋的文化渐变

文学审美形态的演变与孕育它的文化土壤密切相关在中国文化史上，唐宋是一个具有特殊意义的转折点以中唐为界，从魏晋到盛唐一直处于政治体系中心的士族日渐衰落，而通过科举考试的平民日益强大到了宋代，完全取代了士族，形成了君王与士人共治天下的平民政治经济上，两税法取代了租租调整制，农民对土地的依赖性减弱，以城市为中心的商业经济日益繁荣在文化上，意识形态领域从儒释道走向了以儒家为主导，融合佛道的理学印刷技术的广泛应用使得知识迅速传播，社会的文化水平得到了显著提高

现在人们通常把中唐以前的文化称为唐式文化，而起源于中唐，形成于宋代的文化称为宋式文化擅长丰表声韵的唐诗和思以筋骨见胜的宋诗，是这两种不同类型文化的精神之花词分唐宋现象也与唐宋文化转型有关，但与诗歌相比有其特殊性

词作为一种文体，在盛唐以前处于萌芽状态，中唐以后才有更多的学者投入写作其诗风成熟于晚唐五代，但诗长调艳的繁荣局面初步形成于北宋后期，至南宋极作极变可以看出，它的发展和成熟是在唐文化向宋文化转化之后

可是，文化转型不是一蹴而就的中唐以后，唐文化的一些因素仍然长期存在比如科举，唐朝末年，进士不只是少数，很多都是大家族出身六朝贵族的韵味和富贵气息，至今仍是文人墨客挥之不去的迷恋和反复吟诵作为宋式文化核心的儒学，从中唐时期的韩愈就开始呼吁复兴，但直到仁宗前后才真正实现，而理学的形成更晚于北宋

因此，唐宋文化转型的发生，并不意味着唐式文化马上就会被宋式文化所取代，而是宋式文化的成分伴随着唐式文化的成分不断壮大，最终占据主流地位这种渐变为中唐以后唐式词的产生及其向宋式词的发展提供了相应的文化土壤

词分唐宋的创作实践:唐词范式与宋词范式的生成与演变

从词的创作历史来看，唐五代，北宋大体属于唐词时代晚唐五代的文，韦庄，，李煜等人是唐词范式的奠基者他们的基本创作方法是以唐诗为词，即采用类似唐人绝句，格律诗的诗风，将唐诗的艺术手法和创作经验运用于词中，创造出情景交融的意境和含蓄委婉的韵味其中，以文，魏为代表的花间词体和以冯，李为代表的南唐词体各为一种唐词范式《花间体》纯粹是为响应歌曲而写，在贵族宴会和娱乐场合产生和传播，写的情色思想类型更多南唐体虽然也有演唱歌曲的目的和功能，但往往融入了忧生忧世的思想李煜亡国后，其词作品如诗般坦诚直接，表达了国家丧失健康的深切哀痛和巨大痛苦

在宗申之前，北宋词界基本上处于唐词范式的影响之下虽然柳永以其缓慢的词创作打破了萧陵一统天下的局面，其赋为词的手法也开创了宋词的新风格，但却因其俗名而不被主流所认可北宋后期，伴随着宋式文化的发展和成熟，宋词范式初步形成

所谓宋词范式，是指体现宋代文化特色的词学审美范式这种宋式的文化特征可以概括为三个方面:科举制度激发了士人关心社会，参与政治的情怀，儒释道合流的哲学思潮，造就了对思辨敏感的理性精神，知识的普及带来的是对上一代文化的全面学习，融合和运用由此看来，北宋后期宋词范式的建构主要有两种方式

一个是以苏轼为领袖的革新派他将以唐诗为词改为以宋词为词，引入宋词以词为诗，以学为诗，以议为诗的风格，而不是刻意追求含蓄深远的意境作词的目的是表达士大夫的思想感情，生活经历和哲学感悟二是以周邦彦为代表的改良派他的词在内容上保留了"唐词"的特点，在形式上注重和谐，但在艺术表现上发展了柳永的"以赋为词"，注重叙事，思考和用典，体现了宋代文人深厚的知识修养和理性情感的审美追求

宋词范式虽然在北宋后期初步形成，但无论是维新派还是维新派，都无法取代唐词范式的主流地位苏轼，周邦彦词作为一种经典美学范式被广泛接受，始于南宋

南宋宋式文化成熟后是一个稳定的发展时期理学大行其道，恢复儒雅的呼声高涨，士大夫心态日益内敛由于前期国家局势剧变，文人更愿意抵制黄金回收，故苏词这种言志抒情的文体受到重视辛弃疾接过维新派的大旗，发挥以宋诗为词的风格，慷慨悲壮地写出豪情壮志和失落叹息，完成了宋词范式中苏辛体的建构南宋中后期，偏安一隅的局面决定，文人雅士更加欣赏雅趣由此，周邦彦注重技巧，音节典雅，典故丰富的诗风大受推崇姜夔在周邦彦改进的基础上，用江西诗法写诗，用健笔写柔情，明丽他开创了清雅飘逸词派，形成了宋词范式中的周江体宋词范式在南宋成为主流

唐宋词的审美接受:唐宗派与宗宋派的形成与融合

从唐宋词的接受史来看，历代很多人都注意到词如诗，唐音与宋调存在审美差异，形成了崇唐宋的流派词分唐宋的现象也可以得到证明

在宋金元词论中，有过一些涉及唐宋词风分化的比较如北宋后期，李之仪推崇以《花间集》为代表的唐词韵，认为学词应以《花间集》为主，宋人为辅李清照从儒家诗教的角度对唐五代代词进行了批判，在坚持词要保持和谐悠扬风格的同时，提出了雅，叙，典，真等词的审美标准，显示了宋式文化的影响

南宋词创作以宋词范式为主导，理论上与此相对应前期多关注苏，后期多关注周而唐词范式中的间花体却处于褒贬并存的局面一方面，人们肯定唐词艺术，把《花间集》奉为靠声作词的鼻祖，另一方面，他们批评它与政治和宗教脱节，认为它的宏伟风格对世界人民没有帮助金元词坛以宋为主体，但南北词风不同北方的元好问等人推崇苏，辛，南方的张炎等人推崇周，姜

明代词学进入自觉时期，人们对唐宋词的审美差异有了明确的比较意识李开先在《谢之调古今词序》中说:唐宋词名家，言简意赅者为唐冶，宋人言之雄辩，意满明代中后期，由于心理学影响下的主情说的兴盛和文坛的复古思潮，尊唐复古成为词的主旋律徐渭在《南录》中明确指出:晚唐五代词作最高，次于宋代明末清初，出现了以云剑派诗人陈子龙为首的唐宗派他们研究花间词和南唐词的风格，写诗，忽略了词的宋调

清初的王士祯，纳兰性德等著名诗人都倾向于活在唐朝但此时崇宋的影响也有所上升，形成两大派别:一是以为首的扬仙词派，发扬苏，辛词风，一个是浙西词派，以朱彝尊为基础，师从姜夔，张炎由于符合官方清真，雅，正的审美观念，浙西词派逐渐占据主导地位

清中叶以后，社会混乱逐渐显现，常州词派以复古为口号，以反映社会现实为重点应运而生该派创始人推崇唐寅，以文词为最高典范，以华丽的辞藻和深邃的意境体现政教大义这种对唐音艺术模式的重新阐释，实际上是融合了词中宋调的政治品格和实用价值这一派的理论家周济主张学词要从有寄托的南宋词学起，从无寄托的北宋词学起，这也是唐宋的融合

也有诗人用新的理论体系来评价唐宋词，王国维就是其中的杰出代表他融汇中西文论，确立了以境界为核心的词学审美标准他称赞唐五代北宋词有境界，批评辛弃疾南宋词无境界，尊唐寅贬宋调的意图十分明显但他后期对周邦彦词的评价很高，认为周邦彦词具有宋调的新质，保留了唐音的某些特征，说明他的词学观也具有唐宋融合的特点

总之，唐宋文化转型是一场复杂而深刻的变革，由此产生的唐宋文学审美范式的差异不仅存在于诗歌中，也存在于词中，还可能存在于其他文体中作为中国古典文学的巅峰，唐宋文学在这场带有文艺复兴意味的文化转型中的表现值得进一步探讨